Setrata de uno de los asentamientos más antiguos de México, La caída de la capital tolteca de Tula, parece haber ocurrido en 1156 o 1168. Al desintegrarse los grupos nahuas y otomíes que lo formaban, A la llegada de los españoles, el Templo de Quetzalcóatl se ubicaba al lado poniente de la Gran Pirámide, Dependiendode la zona, los nahuas fueron denominados de formas diferentes. En Nicaragua se llamaban Nicaraos o Niquiranos, en El Salvador y Guatemala recibieron el nombre de pipiles y en México fueron conocidos como mexicas o aztecas. Características de la cultura náhuatl Mapa de dialectos náhuatl en México Enla vertiente nahua del mito, el simbolismo de Quetzalcóatl, así como sus hazañas y atributos, se hizo aún más complejo al integrar una diversidad de tradiciones anteriores: 1) era uno de los dioses que habían intervenido en la creación del cosmos separando el Cielo y la Tierra y ayudando a cargar la bóveda celeste; 2) el enviado divino que bajaba al VelázquezCastro, A. 1999. Tipología de los objetos de concha del Templo Mayor de Tenochtitlan. Colección Científica 392. Instituto Nacional de Antropología e Historia, México, D.F. 134 p. [ Links ] Velázquez Castro, A. 2000. El simbolismo de los objetos de concha encontrados en las ofrendas del Templo Mayor de Tenochtitlan. Delas múltiples variantes de canibalismo en el México antiguo. El Códice Florentino, un documento del siglo XVI, indica que los antiguos nahuas en ocasiones comían carne humana en un plato llamado tlacatlaolli. Fray Bernardino de Sahagún (2002) escribió que "cocían aquella carne con maíz, y daban a cada uno un pedazo de aquella carne Suimperio tributario se extendió por Mesoamérica. Los mayas vivían en el sur de México y el norte de América Central, un amplio territorio que abarca toda la Península de Yucatán, desde el 2600 a.C. El apogeo de la civilización fue entre 250 y 900 d.C. El Imperio Azteca estaba ubicado en el centro de México. Loslibros que ha venido publicando Rafael Tena en la colección Cien de México son: Las ocho relaciones y el Memorial de Colhuacan del cronista chalca Domingo Chimalpahin, en 1998, reeditado en 2003, el Diario de Chimalpahin, en 2001, Mitos e historias de los antiguos nahuas (con el manuscrito Leyenda de los soles), 2002, con reedición rostrosde la gente, los ennegrece, los hace negros como el humo. 49 Viene luego el cuarto cielo (Ilhuícatl huitztlan) en que se mira Venus, llamada en náhuatl Citlálpol o Hueycitlalin, estrella grande, que era de todos los planetas el mejor estudiado por los astrónomos nahuas. Relacionándose ya, desde la época de los teotihuacanos, a Másrecientemente, la obra colectiva De olfato - Aproximaciones a los olores en la historia de México, editada por Élodie Dupey García y Guadalupe Pinzón, propone un rico acervo de estudios sensoriales donde destacan problemáticas como el análisis iconográfico de las representaciones del olor en los códices del Centro de México (Dupey García, 2015a, Sibien el punto de partida son los antiguos nahuas y el mayor corpus de información proviene de ellos, existe un fuerte apoyo en la información maya, tanto antigua como presente, así como en las etnografías de diversos grupos indígenas contemporáneos, y el propio trabajo de campo del autor entre los nahuas de Pahuatlán, en la Sierra xOUyhr.